{"id":17665,"date":"2023-09-08T15:34:43","date_gmt":"2023-09-08T21:34:43","guid":{"rendered":"http:\/\/leonjoven.gob.mx\/?p=17665"},"modified":"2023-09-08T15:38:08","modified_gmt":"2023-09-08T21:38:08","slug":"la-cumbia-como-manifestacion-musical-y-apropiacion-de-la-juventud","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/leonjoven.gob.mx\/?p=17665","title":{"rendered":"LA CUMBIA COMO MANIFESTACI\u00d3N MUSICAL Y APROPIACI\u00d3N DE LA JUVENTUD"},"content":{"rendered":"\n\n[et_pb_section fb_built=”1″ fullwidth=”on” _builder_version=”3.22″ custom_padding=”0px|0px|0|0px|false|false” custom_css_before=”.et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#top-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#top-header {display:none !important;}.footer-widget {display:none !important;}” custom_css_main_element=”.et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#top-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#top-header {display:none !important;}||||.footer-widget {display:none !important;}” custom_css_after=”.et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_fixed_nav .et-fixed-header#top-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#main-header, .et_hide_nav.et_non_fixed_nav.et_transparent_nav .et-fixed-header#top-header {display:none !important;}.footer-widget {display:none !important;}” saved_tabs=”all”][et_pb_fullwidth_image src=”http:\/\/leonjoven.gob.mx\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/header2.jpg” url=”http:\/\/leonjoven.gob.mx\/?page_id=5533″ _builder_version=”3.21″][\/et_pb_fullwidth_image][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.22″ custom_padding=”1px|0px|9px|0px|false|false”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”0|0px|0|0px|false|false”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_image src=”http:\/\/leonjoven.gob.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/portada-web-scaled.jpg” title_text=”portada web” force_fullwidth=”on” align_tablet=”center” align_phone=”” align_last_edited=”on|desktop” _builder_version=”4.7.7″ hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”0|0px|26px|0px|false|false”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text _builder_version=”4.7.7″ text_text_color=”#000000″ text_orientation=”center” min_height=”2034.4px” hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″]

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Por Jos\u00e9 Alfredo Barriga Ju\u00e1rez<\/strong><\/p>\n

Algunas generalidades de la cumbia.<\/strong><\/h3>\n

La cumbia es una expresi\u00f3n musical que atraviesa toda Latinoam\u00e9rica y aunque su origen regional se encuentra en la Costa Norte de Colombia, resultado de una mezcla racial donde se unen lo negro, lo ind\u00edgena y lo europeo (Zapata, Olivella 1962). Cada pa\u00eds ha logrado apropiarse cultural y r\u00edtmicamente de dicho g\u00e9nero. Por ello, actualmente puede hablarse de una cumbia argentina, peruana, ecuatoriana, paname\u00f1a; una cumbia que viaja y migra constantemente. En M\u00e9xico, por ejemplo, a partir de 1950 llegaron diversos ritmos caribe\u00f1os a trav\u00e9s de discos y conciertos de grupos colombianos, cuyo \u00e9xito les permiti\u00f3 arraigarse en territorio mexicano, principalmente al norte, en Monterrey.<\/p>\n

Sin embargo, este arraigo de la cumbia en Monterrey surgi\u00f3 de un problema de documentaci\u00f3n para cruzar la frontera de los Estados Unidos. El antrop\u00f3logo Dar\u00edo Blanco Arboleda documenta en La m\u00fasica colombiana en M\u00e9xico: transculturalidad y procesos identitarios, <\/em>como un grupo colombiano llamado Los Corraleros del Majagual intentaron migrar al pa\u00eds vecino en 1962, pero ante la negativa se vieron obligados a quedarse en Nuevo Le\u00f3n y accidentalmente, cambiaron la percepci\u00f3n y apreciaci\u00f3n musical de la regi\u00f3n; pero \u00bfc\u00f3mo la cumbia ha logrado permanecer tanto tiempo en la cultura popular? \u00bfpor qu\u00e9 los j\u00f3venes han encontrado un estado de pertenencia en este g\u00e9nero?<\/p>\n

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Sonideros como punto de encuentro.<\/strong><\/h3>\n

Es cierto que hablar del nacimiento de la cumbia es un tanto subjetivo, pues m\u00e1s que verificar las coordenadas de su procedencia, es m\u00e1s revelador y pertinente, como menciona Juan Diego Parra Valencia en El libro de la cumbia: resonancias y trasplantes de las cumbias latinoamericanas<\/em>, indagar y dar cuenta de las din\u00e1micas discursivas que establecieron puntos de encuentro, seg\u00fan intereses no s\u00f3lo est\u00e9ticos, sino comerciales e ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

Y es justo en este punto donde la cumbia comienza a diversificarse. Dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de haberse establecido, surgen los sonideros[1]<\/strong><\/span><\/a><\/em>. Estos personajes son fundamentales para la adopci\u00f3n y permanencia del g\u00e9nero, pues son ellos, una especie de rastreadores, qui\u00e9nes comienzan a viajar al centro de M\u00e9xico y a las costas colombianas para redescubrir y actualizar su biblioteca musical; pues de esta manera ser\u00eda la \u00fanica forma de permanecer vigentes e ir puliendo poco a poco un estilo que cautive a su p\u00fablico. En otras palabras, los sonideros pose\u00edan una discograf\u00eda privilegia para 1980, y el encuentro del baile se convertir\u00eda en el \u00fanico espacio posible para escuchar lo m\u00e1s exclusivo de la cumbia.<\/p>\n

Los constantes viajes de los sonideros tuvieron como consecuencia establecerse en las zonas populares, cuyo contexto, seg\u00fan Arboleda en La cumbia como matriz sonora de Latinoam\u00e9rica<\/em>, estaba marcado por una generaci\u00f3n de chavos banda<\/em>, una generaci\u00f3n de j\u00f3venes criados en la pobreza, sin\u00a0\u00a0 servicios\u00a0\u00a0 p\u00fablicos, en\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 periferia\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 ciudad, bajo\u00a0\u00a0 duras\u00a0\u00a0 condiciones de vida, que evidenci\u00f3 una realidad social in\u00e9dita en M\u00e9xico. As\u00ed, en los 1980 diversas ciudades como Le\u00f3n<\/em> y sus j\u00f3venes, se unieron a una realidad mundial, movimientos juveniles similares que despertaron en todas las grandes urbes del mundo como consecuencia de explosiones demogr\u00e1ficas que sobrepasaron la capacidad de los Estados y evidenciaron la incapacidad de solucionar las m\u00ednimas demandas en materia laboral, econ\u00f3mica, educativa, para las nuevas generaciones (p. 61).<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, la cumbia ha permeado en contextos perif\u00e9ricos y de alto grado de vulnerabilidad, lo que tambi\u00e9n le ha permitido estar en auge durante tantos a\u00f1os, pues la mayor\u00eda de las veces, el discurso l\u00edrico que compone cada pieza o canci\u00f3n, tambi\u00e9n es un reflejo de la marginalidad y la pobreza que rodea al g\u00e9nero. Y en este sentido, concretamente, son los j\u00f3venes quienes le impregnan no solamente un s\u00edmbolo de identidad, sino que tambi\u00e9n, son ellas y ellos, la clave fundamental para continuar transformando y mezclando la cumbia con otros ritmos musicales. No es gratuito que, a partir del presente siglo, se comenzara a fusionar la cumbia con otros g\u00e9neros como: rap, electr\u00f3nica, trap, reguet\u00f3n, pop y corridos. \u00a0<\/p>\n

[1] Djs que son contratados para amenizar fiestas de barrios y bailes populares, casi siempre en espacios abiertos. Se distinguen por una colecci\u00f3n amplia de m\u00fasica cumbia y caribe\u00f1a que resuena en equipos de sonidos muy grandes y numerosos.\u00a0 <\/em><\/p>\n

En este sentido, es importante entender lo que el soci\u00f3logo argentino Pablo Sem\u00e1n resalta en M\u00fasica, juventud, hegemon\u00eda: salidas de la adolescencia, <\/em>subrayar que \u201cjuventud\u201d implica una relaci\u00f3n diversa y compleja con la edad, y tambi\u00e9n valores expresados en formatos variados y de ninguna manera consensuales en sus formas y contenidos. Hay muchas juventudes en un g\u00e9nero musical y muchos g\u00e9neros musicales para las juventudes, as\u00ed como tambi\u00e9n son las m\u00fasicas las que ayudan a producir juventudes diferentes y a construir de maneras diferentes el ciclo vital y sus divisiones. (2016).<\/p>\n

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Los saludos sonideros: un rito para visibilizar. <\/strong><\/h3>\n

Como se mencion\u00f3 anteriormente, los bailes sonideros se convirtieron en espacios de cierta exclusividad para escuchar m\u00fasica que no pod\u00eda ser adquirida tan f\u00e1cilmente. Dichos espacios fueron populariz\u00e1ndose al interior de las vecindades del Distrito Federal y posteriormente, al aire libre de las calles de algunos barrios, por lo que la exposici\u00f3n musical era para toda persona que estuviera cerca de la fiesta, principalmente j\u00f3venes. De alg\u00fan modo, los sonideros fueron hacia el p\u00fablico y no viceversa, este aspecto tan \u00edntimo, personal y exclusivo, le dio a cada barrio una identidad muy fuerte, pues dependiendo la zona que se habitaba, depend\u00eda el sonidero que fuera a tocar.<\/p>\n

Para quien no ha asistido a un baile sonidero, la acci\u00f3n de escribir saludos para luego ser le\u00eddos por los altavoces del sonido en turno, es una acci\u00f3n que raya en lo ritual, pues quienes no est\u00e1n bailando, esperan ansiosos en la parte m\u00e1s cercana del escenario para enviar y escuchar su mensaje. Estos mensajes en forma de saludos, com\u00fanmente contienen el nombre de las personas y el de las colonias a las que pertenecen o bien, personas que se encuentran viviendo fuera de su lugar de nacimiento y crianza, el cual puede ser otra colonia, una ciudad o bien, un pa\u00eds. El saludo en medio del sonidero, es una forma de recordar a quien se encuentra en otro sitio, en la lejan\u00eda. Es una manera de acercar a los seres queridos, por ello, los saludos son, mayormente, la raz\u00f3n por excelencia para asistir a un sonidero. Adem\u00e1s, el saludo funge como un instrumento para visibilizar un espacio de procedencia que, de otro modo, no ser\u00eda mencionado o insertado en la cultura popular. Y son, precisamente las y los j\u00f3venes quienes suelen alimentar de saludos todo un evento sonidero, desde que comienza hasta que termina. Este ejercicio cultural est\u00e1 perfectamente afincado entre la juventud leonesa y, adem\u00e1s, sigue pas\u00e1ndose de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, pues los bailes suelen reunir a familias enteras y es normal ver a ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes enviar sus primeros mensajes.<\/p>\n

En la misma obra de Dar\u00edo Blanco Arboleda La cumbia como matriz sonora de Latinoam\u00e9rica<\/em>, gracias a una entrevista que le realiz\u00f3 a Ram\u00f3n Rojo, La Changa, un sonidero emblem\u00e1tico, este \u00faltimo narra c\u00f3mo surgen los saludos: En los a\u00f1os 70 hice una mancuerna con Roberto Hern\u00e1ndez El Rolas, otro sonidero muy conocido.\u00a0 Entonces cuando llegaba cualquier persona al sal\u00f3n, \u00e9l dec\u00eda ya lleg\u00f3 fulanito de la colonia tal… ya lleg\u00f3 sutanito de la colonia tal, entonces as\u00ed la gente empez\u00f3 a decir, No nada m\u00e1s los saludes a ellos, tambi\u00e9n a m\u00ed, yo vengo de la Santa Julia, de la Romero Rubio, venimos de Granjas M\u00e9xico, venimos de Ecatepec, y as\u00ed comenzaron los saludos a trav\u00e9s de escuchar a mi compadre del sonido Rolas. (p. 63)<\/p>\n

Los saludos en los sonideros son otro modo de expresi\u00f3n para las y los j\u00f3venes, son un rito que se han apropiado org\u00e1nicamente y que, de cierta manera, mantiene vigente a la cumbia, ya no solo en las zonas populares o marginales, sino tambi\u00e9n en todo lugar donde alguien encienda una bocina y el g\u00e9nero resuene, viaje, migre y se instale. La cumbia es y seguir\u00e1 siendo parte de la cultura popular y predilecta para muchos j\u00f3venes leoneses, quienes se han caracterizado a nivel nacional por el tipo de m\u00fasica que aqu\u00ed se toca (cumbia colombiana sabanera), la forma de bailar y por el estilo de hablar o mandar saludos por parte de los sonideros. Por ello, se le reconoce a Le\u00f3n como La Ciudad Cumbia.<\/p>\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/h3>\n

Accame, Jorge. Cumbia. (2000) Sudamericana.<\/em><\/p>\n

Alarc\u00f3n, Cristi\u00e1n. Cuando me muera quiero que me toquen cumbia. (2003) Aguilar.<\/em><\/p>\n

Blanco Arboleda, Dar\u00edo. La cumbia como matriz sonora de Latinoam\u00e9rica.<\/em><\/p>\n

Blanco Arboleda, Dar\u00edo. La m\u00fasica colombiana en M\u00e9xico: transculturalidad y procesos identitarios.\u00a0 (2007) Revista Interdisciplinaria del INAH. (2006) Colegio de M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n

Parra Valencia, Juan Diego. El libro de la cumbia: resonancias, transferencias y trasplantes de las cumbias latinoamericanas. (2019) Instituto Tecnol\u00f3gico Metropolitano y Discos Fuentes Edimusica S.A.<\/em><\/p>\n

Sem\u00e1n, Pablo. M\u00fasica, juventud, hegemon\u00eda: salidas de la adolescencia. (2016) Estudios Sociol\u00f3gicos.<\/em><\/p>\n

Sueldo, Mart\u00edn Ariel. Cumbia literaria: apuntes para un ideologema en la literatura argentina del siglo XXI. (2013) Transmodernity.<\/em><\/p>\n

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